6.2酬报神灵的秋报愿（2/2）

（2） 出斗（dǒu）。据说馒头上坐有二十八宿神，出斗（又称抱斗）的目的是把神抬出来让他们坐莲花台，这似乎跟佛教有某种联系，在民间仪式中往往有佛道合壁的现象。神幡犹如一个花团锦簇的花篮，其顶端是一面有道场符号的七星旗。出斗也是请神仪式，所请之神包含佛道中的神灵和民间信仰中的神鬼。在民间信仰仪式中乐器的使用是分场合的，不同的乐器表示不同的意义。扎山仪式用长号的频率非常之高，深沉的号音表征着人们面临冰雹发生的气象危机和禳镇的庄严;请神、安神仪式所使用的标志性乐器是唢呐，表征喜庆，这与迎接朝廷官员的祀典和民间的迎娶仪式有相同的意象。热情洋溢的唢呐一响，一位会首把斗连同坐斗旗一并抱出来。身穿金黄法衣的年轻法师从一位老人手中接过象征权柄的钺斧，腰里别上两把叫做“手把钱”的黄纸条。另两位法师手打羊皮鼓唱起欢快的《十二月对花》:

——四月里来什么花儿开?什么人爱把花儿戴?

——四月里来牡丹花儿开，龙王爷爱把花儿戴。

在村民家庭的私人仪式上也有出斗的习俗。仪式专家与民歌手合作表演“神花儿”，其娱乐的性质较为明显:

师公:手拿镰刀割柳呢，我给佛爷(也可指龙神)抱斗呢，灵佛爷保佑族户钱财都有呢!

歌手:大麻要打麻绳呢，把斗抱上要唱呢，打动天上玉皇呢，保佑人畜绿量(兴旺)!

唢呐又起，两位身着蓝色长袍的法师唱起长而单调的迎神曲，“请了玉帝，三官，三大菩萨;请了十八位龙神;请了各地城隍;请了山神，土地，泉神;请了祖先，家神，亡魂……”接下来是安神仪式，唱词除“安了某某神”，余皆同上。请神与安神仪式是非常形式化的过程，大约持续了两个小时，所请之神照顾到方方面面，可见民间信仰是不同个性不同需求的反映，民间神灵多样化特征是需求的差异性和多样化的反映。

（3） 谒天神。从庭院的外坛下台阶到庙门外照壁处有20米，两边龙旗和彩旗形成一个通道，照壁下设一小供桌，上面有水果、红枣和馒头。唢呐、铜号齐鸣，童子敲着开道锣，法师、会首和乡老紧随其后，到供桌前行叩礼后回到神幡那里，如此走三番。法师说这是“迎舞”，“送舞”也是这么走的。对于天神人们表示了最高敬意，对于龙神人们对他亲切有加，对于更低的神和鬼人们敬而远之。请亡魂常带有安慰体恤之情，以防其构事于人。所以送舞仪式结束后，法师在大门外念咒语，让众神一路走好勿留恋此地；他把一只红公鸡脖颈拧断，扔到山坡下。会首说，众人给神灵奉献了诚心，献祭了供品，愿心还了，手续交割了，感谢神恩浩荡，愿神保佑来年风调雨顺、人畜平安。

6.2.2带着镣铐的舞蹈

在扎山仪式中最常用的乐器是大铜号，其音浑厚深沉颇有悲怆之意，而秋报愿使用最多的管乐是吉庆、热烈的唢呐。扎山仪式面对可能出现的生态危机情势，措施之一是对制造灾害的邪神厉鬼给予镇压，这一点可以从“札子”上的“伏魔”字样中得到印证，而且在仪式上高级神命令低级神“各把一方”时的态度也是强硬的，人们的表情也表现得异乎寻常的冷峻。比较而言，秋报愿的整个基调较为明快，其目的是感谢神灵带来的好收成并请神共享，然而在人们敬神情殷的背后，却潜在地隐现着新的焦虑和恐惧。雹雨年年会有，说不定在什么地方发作，仪式对于会首来说是一个充满风险的过程。仪式选择的时间、地点、人员和程序皆有可能出差错，如果遇上灾害，这些仪式差错就会被认为是灾害产生的原因。

在2006年农历五月的迎神赛会上，刘顺大会因没有拿到“黄帘轿子头一家”而中途退出仪式。一种不吉利的预兆没有谁言明，但它已经潜伏在人们意识深处。农历的七月初三，冰雹一反常态从洮河自南向北打来，袭击了刘顺的头会张家庄。此时离立秋还有一周，青稞即将成熟等待开镰收割，冰雹打了一个小时。村民还没来得及“吃麦索”，庄稼就被打得光光的，导致该会三个村绝收。群众说村里的会长没尽力伺候龙神，新城赛会期间“不顺序”惹怒了神灵。虽然扎山仪式驱逐了村民心中的恐惧和焦虑，但仪式差错又增添了新的焦虑，那个不祥之兆无形地困扰着一些人。谁会是仪式差错的替罪羊呢?当冰雹不幸降临在张家庄时，那个阴影变成了现实的焦虑。或许人们会认为，既然灾害已经成为现实，人们至少近期不会求助于仪式。情况恰恰相反，张家庄的会首，在村民的敦促下，在焦虑的压迫下，第一个跑到刘顺大庙向大会提出举办秋报愿。大会提领当时遇到的一个难处是，张家庄请阴阳算好的日子是九月初七、初八、初九三天，但初九这天是龙神回卧宫的日子。鉴于张家庄的特殊情况，提领临时把龙神回城休假的固定日子推迟了一天。仪式如期进行，张家庄会首像往年一样感谢神灵所做的工作，但议题已经转向祈求明年的好运上。

中国农民相信宿命，深信“谋事在人成事在天”。洮州人对待冰雹也是这种态度，冰雹下不下是神的事，人管不了，种不种地是人的事，神也不管，种上收不收那是命。所以他们并不因有雹灾而放弃播种的努力，在某种意义上说，他们只管播种不问是否能够收获。郝瑞(Steven Harrell)大为疑惑，人们若真的相信勤劳、智慧能决定命运，为什么还对命运如此担心呢！尽管乡民有这种宿命观，或许是很重要的方面，但我认为不应该把仪式的发生归结为宿命论或焦虑，洮州汉族人抑或策姆巴加人的仪式在某种意义上说是一种生存的技术。仪式的延续不但与文化传统的积淀有关，而且与有组织的集体行动有更多的关联。